현대 한국인의 사회의식에 관한 진단과 개선
"애응지물(碍膺之物) 기제각(旣除覺)"이라는 "가슴에 거리끼는 물건을 없애면 각(覺)"이라는 것과 통한다.
저자: 이 동 식 (정신과의사, 의학박사, 한국정신치료학회 명예회장)
I. 서론
어느 시대나 어느 사회에서나 종전의 질서나 환경이 달라지고 내부적 외부적 조건의 변동, 즉 위기에 봉착했을 때 의식의 변동이 없이는 개인이나 집단은 멸망이 있을 뿐이다. 과거에 동서의 역사나 우리나라의 역사에서도 이러한 의식 개혁이 요청되었고 부르짖어졌다. 성공이 된 경우도 있고 그렇지 못한 경우도 있다. 우리나라의 역사에서도 과거에 의식개혁, 특히 집권층이나 지도층의 의식 개혁이 요청되는 상황에서 의식 개혁이 이루어지지 못했을 때에는 나라가 망했다. 가깝게는 한말과 일본의 한국 병탄(倂呑)이후 오늘날에 이르기까지 의식개혁이 이루어지지 못하고 있음으로 위기에 서 있다고 보아야 할 것이다. 안창호, 이광수, 최현배와 그 이전 또는 그 이후에도 우리의 의식을 개혁하자는 논설과 운동이 있어 왔고, 재건국민운동이 있었고 새마을운동, 사회정화운동이 있었고 여러 가지 논설도 있어 왔다. 정신의학, 정신분석, 도를 공부하는 필자의 입장으로서는 피상적이고 격화소양의 느낌이 있다.
필자가 본 연구에서 밝히고자 하는 것은 "종전에 없던 과학적인, 정신의학적인, 정신분석적인, 도(道)적인 진단과 처방을 제시해 보자는 것"이다. 먼저 의식의 진단과 개혁의 원리를 제시하고 이 원리에 입각한 현대한국인의 사회의식의 핵심의 진단과 치료방안을 제시하고자 한다.
II. 의식의 진단과 의식개혁의 과학(科學)적, 도(道)적 원리
사회의식의 진단은 많은 조사와 연구가 근자(近者)에 나왔으나 이러한 사회의식은 표면적인 현상이고 그 뿌리는 깊은 무의식 속에 잠겨 있다. 비근한 예를 든다면 대학입시를 앞두고 있는 고등학교 삼학년의 학생이 책상 앞에 앉아서 아무리 공부를 해도 정신집중이 잘 되지 않아서 성적이 자꾸만 떨어진다는 경우다. 머리가 아프다. 소화가 잘 안된다. 잠이 안온다. 잠이 너무 온다. 또는 공부는 않고 탈선행위를 하는 경우도 있겠다. 이러한 경우에 정신과의사는 우선 신체적인 고장이 있나 없나를 확인하고 신체적인 원인이 없으면 환자가 가지고 있는 증세를 빠짐없이 청취하고 증세가 나타난 순서와 그 증세가 어떻게 변화했는가를 밝히고 증세가 나타나기 전에 어떠한 상황에 놓여 있어서 어떠한 갈등이 있었나를 밝히고, 그러한 갈등이 생기기 전의 환자의 성격이 어떠하였는가 그러한 성격은 어떻게 형성이 되었는가를 살핀다. 가장 철저한 정신치료인 정신분석치료에서는 발병 당시의 갈등의 원형이 이미 어려서부터 형성되어서 이러한 갈등을 중심으로 성격이 형성된 것을 알아내서 이것을 교정한다. 앞서 말한 학생의 경우라면 공부가 안되고 아무 것도 하기 싫다고 어머니가 데려왔는데 몇몇번 면담을 한 결과 환자는 누이가 하나 있는 외아들이며 어려서 아버지 앞에서 남의 흉내를 내다가 꾸중을 듣고서는 늘 아버지가 무서워서 필요한 말 말고는 하지 않고 아버지를 두려워하고 어머니는 늘 말하기를 '아들이 너 하나 뿐이니 책임이 무겁다. 좋은 대학의 의과대학을 가야 한다'는 것이다. 이렇게 해서 부모에서 오는 중압감때문에 늘 부담감을 안고 공부를 하기 때문에 부모가 어떻게 생각할까 하는 잡념때문에 공부가 안되는 것이다. 이것이 통칭 "고3병"의 정체다.
이상을 정신의학에서는 역동진단이라고 한다. 정신의학의 진단에서는 임상진단과 역동진단, 두가지를 하게 된다. 임상진단은 증상을 관찰 기술해서 병명을 붙이는 것이고 주로 약물치료에는 꼭 필요하다. 역동진단은 정신분석적인 진단이고 정신분석치료나 정신치료에 꼭 필요하다.
이것을 다시 세분해서 발생진단과 좁은 의미의 역동진단으로 구분한다. 발생(genetic)이라 하면 정신분석의 이론으로 인간의 정신 인격을 의식적인 부분과 무의식적인 부분으로 나누고, 구조적으로는 본능(id) 자아(ego) 초자아(superego) 세 가지로 나눈다. 본능이란 여러 가지 욕망, 충동을 말한다. 자아는 본능을 억압하는 양심인 초자아와 본능, 현실(환경) 셋을 지각하고 조정하는 일을 한다. 그러므로 발생진단이란 이 세 가지 심적 장치가 어떻게 발달해 왔는가를 밝히는 통시적(通時的)인 역사적 진단이다. 좁은 의미의 역동진단은 공시적(共時的)인 진단이다. 다시 말해서 이미 일정한 정도와 방향으로 발달된 현재의 환경, 본능, 자아, 초자아의 힘의 상호관계를 진단하는 것을 말한다.
앞서 말한 학생의 경우라면 학생이 호소하는 증상으로 보아서 정신신경증이라는 임상진단이 붙게 되고 아버지에 대한 두려움과 부모 특히 어머니의 과보호로 말미암아 자아가 약한 상태에 있고, 동시에 이러한 부모의 태도가 내재화되어 초자아가 지나치게 비대해져서 본능과 자아를 억압하여 현실처리를 하기 어렵게 만들고 있다는 것이 역동진단이다.
그러면 이러한 진단을 토태(土台)로 치료를 어떻게 하느냐 하면, 첫째로 정신분석을 하는 치료자 즉 분석자는 환자의 증상이나 고통의 원인이 되는 핵심적 감정, 이런 감정이 생긴 어려서의 가족관계를 분석자가 파악한다. 다음으로 분석자는 환자로 하여금 이것을 자각케 한다. 다음에는 환자가 이러한 감정을 분석자에게 느끼고 있다는 것을 분석자가 먼저 이해하고, 다음에는 환자로 하여금 자기가 자라날 때 부모형제나 그 대리자에게 느꼈던 이러한 감정을 분석자에게 느끼고 있다는 것을 자각시킨다. 마지막으로는 환자가 분석자에 대한 강렬한 핵심적인 감정을 억압하지 않고 살아갈 수 있고 이 감정을 이해하고 다룰 수 있게 된다. 이렇게 되면 분석자나 환자나 고비를 넘었다는 것을 느낄 수 있고 깨달음으로서 낡은 유아적이고 신경증적인 습성을 벗어나는 극복 내지 훈습(薰習)(working through)만이 남게 된다. 물론 이러한 핵심적 감정은 환자의 전인격 일거수 일투족(全人格 一擧手 一投足)에 침투되어 환자의 모든 사고와 행동을 지배하고 있다.
이러한 정신분석치료의 과정을 불교에서 도를 닦아서 각을 얻어 보살이 되는 과정을 그림으로 그린 심우도(尋牛圖) (또는 십우도(十牛圖) 또는 목우도(牧牛圖))와 비교해 보면, 우선 십우도의 첫째는 소를 찾아 나선다(심우(尋牛)). 다음은 소의 발자국을 본다(견적(見跡)). 소를 본다(견우(見牛)). 소를 잡아 고삐를 단다(득우(得牛)). 다음은 소를 먹인다(목우(牧牛)). 소를 타고 집으로 돌아간다(기우귀가(騎牛歸家)). 소를 잊고 사람만 있다(망우존인(忘牛存人)). 사람도 소도 다 잊어 버린다(인우구망(人牛俱忘)). 본래의 자기로 돌아간다(반본환원(返本還源)). 마지막으로 보살이 되어 시정으로 돌아가서 중생을 제도한다(입전수수(入廛垂手)). 소는 자기의 마음이다. 불가에서는 처음에 보는 소는 검은 소라고 한다. 이것은 신경증은 자기의 절실한 감정 특히 사랑받고자 하는 대상에게 자기가 바라는 만치 사랑을 받고 있지 않다고 느끼기 때문에 적개심이 생기고, 적개심을 표현을 하면 더욱 사랑을 받지 못할까 두려워 적개심을 억압해서 증세가 생기기 때문에, 마음에 떠오르는 대로 무엇이든지 표현을 하라고 하면 이 억압된 적개심이 나타난다. 환자가 정신건강을 회복하려면 먼저 이 적개심이 나타나서 표현이 되고 원인을 깨닫고 없어져야 한다.
그러므로 이 검은 소는 부정적인 감정, 증오심이고 정신분석에서 말하는 핵심적 역동, 핵심적 감정이다. 여태까지 이 핵심적 감정의 지배를 받고 있다는 것을 자각하고 이 감정을 억압하지 않고 다루는 것을 배운다는 것과 조복(調伏)은(앞서 말한 극복훈습(克服薰習)과 같음) 득우, 목우, 기우귀가에 해당하고 망우존인, 인우구망, 반본환원은 진정한 자기를 찾는 것이다. 도를 닦으면 검은 소에 흰 점이 생겨서 흰 부분이 확대되고 나중에는 흰 소(노지백우(露地白牛))가 된다고 한다. 이것은 자기파괴적인 감정 즉 증오심이 없어지고 건설적인 사랑의 감정이 성장하는 것이라고 볼 수 있고 긍정적인 힘의 성장이다. 입전수수는 성숙된 분석자가 되어서 남을 위해서 인류를 위해서 봉사하는 것에 해당한다. 물론 (주)보스(Medard Boss)가 지적했듯이 정심(淨心)의 관점에서 보면 서양의 최선의 정신분석 수련도 입문에 지나지 않는다.
(주)대혜선사는 애응지물(碍膺之物)이 없으면 각(覺)이라고 했고 깨달으면 꿈에서도 현실을 보는 몽각일여(夢覺一如)가 된다고 말하고 있다. 선가에서는 살부(殺父), 살모(殺母), 살불(殺佛)까지 해야 각(覺)에 이른다고 한다. 이것은 정신분석에서 에디푸스 콤플렉스를 해결한다는 것과 상응한다. 불서에는 "위학일익 위도일손 손지우손 이지우무위(爲學日益 爲道日損 損之又損 以至于無爲)"라는 (주)노자 "도덕경(道德經)"의 구절을 자주 인용한다. 개념적인 지식이나 이론을 공부할수록 지식이 불어나는데, 수도를 하면 나날이 신경증적인 욕망이나 동기가 줄어들어 그러한 동기가
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(주) Medard Boss : Indianfahrt eines Psychiaters, Verlag, Hans Huber, Bern, 1976.
(주) 대혜선사(大慧禪師) : 서장(書狀)
(주) 노자 도덕경(老子 道德經)
완전히 없는 무위(無爲)에 이른다는 뜻이다. 무위란 함이 없는 것이 아니다. 집착하는 함이 없는 뜻이고 자연스럽게 해야 할 일은 무엇이든지 한다는 무위이무불위(無爲而無不爲)인 것이다. 서양의 정신치료자들은 관계라는 것은 지각이 될 뿐이지 개념화할 수 없다. 이론과 기술을 떠나야 한다. 이론과 기법 뒤에 치료자가 숨는다는 주장이 여기에 관련된다. 참선(參禪)의 십병(十病)을 대치하는 삼현문(三玄門)을 보면 좀더 구체적으로 밝히고 있는 불교적인 표현을 볼 수 있다.
초현문(初玄門)인 체중현(體中玄)은 불교의 최고 이론인 '화엄경(華嚴經)'을 개념적인 지식으로서 파악한다. 다음은 구중현(句中玄)으로 이 지식을 떨어버리기 위해서 선문답(禪問答)을 한다. 선문답에는 생각은 없으나 말이 남아 있어 말을 떼기 위한 현중현(玄中玄)이 있다. 뭐라고 물으면 대답을 않는 묵연(默然), 한참 대답이 없는 양구(良久), 꽥 소리를 지르는 할(喝), 몽둥이로 치는 방(棒), 책상을 치는 격선상(擊禪床) 등이 있다. 초현문에서는 불법대의(佛法大意)가 무엇이냐고 물으면 교리를 가지고 대답을 한다. 이것은 죽음 말(사구(死句))이다. 구중현에서는 뜰 아래 잣나무니 마삼근(麻三斤)이니 해서 교리 즉 지식을 여의고 눈앞의 현실(here and now)을 가리키니 산 말(활구(活句))이라고 한다. 현중현은 불교의 핵심이 자심반조(自心返照)이니 쓸데없는 소리말고 네 마음을 들여다보라고 하는 방법이라고 볼 수 있다. 수도의 목표인 이언절려(離言絶慮)를 달성하기 위함이다.
고려 (주)보조국사는 법어 중 '진심험공(眞心驗功)'에 보면 "어떤 이가 이르되 진심이 앞에 나타나매 어떻게 이 진심이 현전(現前)함을 얻을 때에 다만 습기를 제하지 못하여 만일 익숙한 경계를 만나면 유시에 생각을 잃나니 소를 먹일 제 비록 조복(調伏)해 끌어 수순(隨順)하는 곳에 이를지라도 오히려 감히 채찍 줄을 놓지 말고 바른 마음이 조순(調順)하고 걸음이 평온하여 소를 몰아 묘가(苗稼) 가운데 들게 하더라도 묘가를 상하지 않음을 기다려서야 바야흐로 감히 놓음과 같은지라. 이 지보(地步)에 이르러서는 문득 목동의 채찍 줄을 쓰지 않더라도 자연히 묘가를 상함이 없을지니 도인이 진심을 얻은 후에 먼저 또 공부를 써 보양(保養)하여 큰 역용(力用)이 있어야 바야흐로 가히 중생을 이(利)하게 함과 같나니 만일 이 진심을 시험할 때에 먼저 평생에 미워하고 사랑하는 바 경계를 가져서 때때로 낯 앞에 생각해 두되 만일 전(前)을 의지하여 증오심이 일어나면 곧 도심이 익지 못함이요 만일 증오심이 나지 않으면 이 도심이 익음이니라. 비록 이같이 성숙하나 오히려 자연히 증애(憎愛)를 일으키지 않음이 아니니 또 다시 마음을 시험하되 만일 증애의 경계를 만날 때에 특히 증애심을 일으켜 증애의 경계를 취하려 하여도 만일 마음이 일어나지 않으면 이 마음이 거리낌이 없음이 드러난 땅의 흰 소와 같아서 묘가를 상하지 않을지라. 옛적에 불을 꾸짖음이 있는 자는 이 차심으로 더불어 서로 응함이어늘 이제 보건대 겨우 종문에 들매 도의 원근을 알지 못하고 문득 불을 꾸짖으며 조를 꾸짖음을 배우는 자는 너무 이른 (주)계교(計較)니라" 라고 도의 미숙, 성숙, 무애(無碍)의 세 가지 경지를 밝히고 있다.
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(주) 보조법어
(주) 계교 : 깨달음이 아니고 생각 뿐이라는 뜻
증애의 집착이 없어져야만 무애(無碍)라고 할 수 있다. 정신분석에서나 불교에서나 인생고 모든 갈등이나 착각이 증애(憎愛) 즉 갈애(渴愛)에서 비롯된다는 것을 밝힌 점이 일치한다. 유아적인 의존심(갈애)이 충족이 되지 않아서 적개심이 생긴다. 증애가 일어나지 않고 자비심만이 있는 것이 최고의 정신건강, 부처의 경지다. 삼조 승찬대사도 '신심명'에서 "단막증애(但莫憎愛)면 통연명백(洞然明白)하리라"고 갈파하고 있다.(주)
서양의 정신분석이 주로 개인적인 정서적인 문제를 해소시킨다면 선은 개인적인 경험의 차이에서 오는 별업망견(別業妄見)과 문화적인 차이에서 오는 동분망견(同分妄見)의 베일을 걷어 치우고 생사지심(生死之心)을 타파해서 유기체의 베일마저 없앰으로써 현실과 나를 직결시키서 진여(眞如)에 이르는 것이 목표다
보살이란 부처 다음으로 최고로 도가 높은 경지를 말하는데 이것이 정신분석에서 말하는 성숙된 분석자의 기술과 유사하다. 불교에서 자각자(自覺者)라야만 각타(覺他)를 할 수 있다는 것이 일치한다. '대승기신론(大乘起信論)'에 보면 부처의 바로 전단계인 보살은 상속식 지식, 전식(轉識)이 정화되어 이를 벗어나고 업식(業識)의 흔적이 남아 있는 것을 자각하고 업식의 지배를 받지 않는 경지를 말한다. 업식이란 정신분석에서 말하는 무의식에 해당된다. 업식이 완전히 정화가 된 백정식(白淨識)이 부처의 경지다(그림 2).
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(주) 사랑과 미움이 없으면 현실이 있는 그대로 드러난다. 사랑과 미움으로 현실을 바로 볼 수 없기 때문이다.
이것은 분석자가 자기의 신경증적인 동기가 완전히 없어지지는 않고 이것을 자각하고 이것의 지배를 받지 않고 투사를 하지 않는 것과 보살이 전식이하가 완전 정화되고 업식이 좀 남아 있다는 것과 같다. 성숙된 분석자는 자신이나 가족 피분석자 뿐만 아니라 이웃 민족 전인류에 대한 사명감을 느낀다. 이것은 보살행(菩薩行)에 해당한다. 환자와 자기를 같은 인간으로 보고 자기가 높은 자리에서 치료를 하고 있다는 생각을 갖지 않는다는 것은 보살이 중생을 제도할 때 중생이란 생각을 내지 않고 (불취중생상(不取衆生相)), 제도하고 있다는 생각(용상(用相))을 내지 않는 것과 같다.
도는 누구나 불성 성인이 될 잠재력을 가지고 있다고 보고 부처, 성인, 진인이 되는 것이 목표이지만 서양의 종교나 정신분석은 방향은 도와 같으나 높이가 낮다. (주)틸리히 (Paul Tillich)는 무(無)를 받아들임으로써 유신론적 실존주의에서는 신들 위의 신을 만나지만, 무신론적 실존주의에서는 자아를 만난다는 표현이 도에 접근하고 있다고 볼 수 있다.
이상 서양의 정신분석이나 동양의 선불교에서 의식이 정화되는 과정이나 정화의 목표와 정도, 정화의 핵심을 기술하였으나 의식의 정화를 돕는 치료자나 보살과 도움을 받는 환자나 중생에 대해서 몇가지 첨가하고자 한다.
서양의 정신분석치료나 수도에 있어서 공통적으로 치료자와 피치료자의 관계가 먼저 형성이 되어야 한다는 것을 치료나 중생제도의 출발이 된다. 부처도 인연없는 중생은 제도를 못한다. '수연응기제도(隨緣應機濟度)'란 표현이 가장 적절하다(주). 연(緣) 즉 관계는 치료자의 인격이 좌우한다. (주)스트럽(H. Strupp)의 미국에서의 과거 40년 이상의 정신치료에 관한 연구 결과 정신치료의 성과는 치료자의 사람됨이 좌우하고, 어떤 이론이나 학파나 어떤 기관에서 수련을 얼마나 받았는가는 문제가 안되고, 오로지 누가 하는 정신치료가 효과가 있는가라고 질문을 해야지 다른 종류의 질문은 정신치료가 효과가 있나 없나를 판정하는데 전혀 무의미하다고 결론을 내리고 있다. 이러한 연구 결과는 종전에 서양의 정신치료자들이 인격이 결정적이다, 인격이 인격을 치료한다는 융(Jung)의 주장이나, 정신치료의 기술을 향상시키는 것은 치료자의 인격을 향상시키는 것이라는 크렛치마(Ernst Kretchmer)의 말, 랭(R. Laing)이 인도에 가서 2년간 도를 닦고 나와서 인도의 여자도사가 이상적인 치료자다, 함이 없이(무위) 존재함으로서 치료가 된다는 주장이다. 일반적으로 치료자의 인격이 치료의 성과를 결정한다는 주장은 동양의 전통적인 사상과
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(주) Tillich, Paul : The Courage To be, Yale University Press, 1952.
(주) 정신분석, 정신분석치료가 가능하려면 치료자와 환자와의 관계의 성질 및 환자의 자아의 힘에 좌우된다. 연이 관계고 기가 근기(根機) 즉 자아의 힘이다. 관계가 믿음이 강할수록, 근기가 클수록 치료가 쉽고 빨리 된다. 관계와 근기에 맞게 치료하는 것이 근본이다.
(주) Strupp, Hans. 'Letters', Science, Vol., 207, No. 4431, P 590, 1980, Feb., 8.
일치한다. '금강경' 야부송(金剛經 冶父頌)에 "정인설사법 사법실귀정 사인설정법 정법실귀사(正人說邪法 邪法悉歸正 邪人說正法 正法悉歸邪)" 라는 표현이 정곡을 찌르고 있다(주). "사람이 바르지 않으면 아무리 좋은 이론이나 방법을 쓰더라도 옳지 못한 것이 되고 바른 사람이 옳지 못한 이론이나 방법을 쓰면 바른 것이 된다"는 것이다. 그러기 때문에 도나 정신치료에서는 특히 도사나 선사, 군자, 치료자는 바른 사람이 되는 것이 목표다.
앞에서는 도가 닦아져 가는 과정과 정신치료가 되어 가는 과정을 십우도와 정신치료의 과정을 비교를 했었지만, 다음에는 참선에서 각(覺)에 이르는 과정을 360도를 도는 것과 정신치료 과정을 비교해 볼까 한다. 참선에서는 처음 시작할 때에는 산이 산이고 물이 물이라고 한다. 이것은 0도의 경계다. 이것은 정신치료에서는 환자가 처음에 치료자를 찾아 왔을 때의 상태다. 어떤 학생환자의 경우를 예로 들어 본다면 처음에는 우리 아버지나 어머니는 이 세상에서 가장 이상적인 부모고 나를 지극히 사랑한다고 한다. 무엇이든지 느끼고 생각하는 데로 마음놓고 얘기를 하게 하면 어머니에 대해서 언짢은 느낌이 있다고 시작해서 치료가 진행함에 따라서 어머니에 대한 미운 감정이 점점 고조되어 나중에는 어머니를 죽이고 싶은 감정을 느끼게 된다. 이 경계가 180도 경계이고 산이 산이 아니고 물이 물이 아닌 경계고 완전한 가치의 전도가 일어난다. 이렇게 어머니에 대한 부정적인 감정을 다 받아들이고 나면 어머니에 대한 긍정적인 감정이 나타난다. 이러한 긍정적인 감정을 다 받아들이고 나면 360도 경계이고 산이 산이고 물이 물이 된다. 그러나 이것은 출발점인 0도 경계의 산이 산이고 물이 물이란 것과는 다르다. 0도 경계에는 있는 그대로의 어머니, 있는 그대로의 현실이 아니고 왜곡된 어머니, 왜곡된 현실 있는 그대로의 감정이 억압된 상태였던 것이 360도를 돌고 나면 억압이 없는 왜곡이 없는 있는 그대로의 어머니고 현실이다. 이것이 진여(眞如)고 각(覺)의 경계다.
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(주) Jung의 저서(Psychologische Betrachtungen, Rasher Verlag, Zurich, 1945)에도 번역 인용되고 있지만 정신치료는 치료자가 정인(正人) 바른 사람이라야 한다. 사된 사람이 아무리 바른 이론을 설해도 사된 이론이 되고 잘못된 이론이라도 바른 사람이 말하면 바른 것이 된다는 뜻.
이상은 불교의 수도와 정신분석치료를 비교하면서 의의의 진단과 정화의 가장 극치를 기술하였다. 진정한 완전한 의식개혁은 부처나 성인이 되는 것이고 지극히 어려운, 쉬운 일이 아님을 알 수 있다.
다음으로 이상과 같은 철저한 정신분석적인 치료 이외에 정신의학에서 사용하는 의식을 개선하는 방법을 들어보면 조건반사나 학습이론을 바탕으로 하는 행동치료가 있다. 이 밖에 암시를 사용하는 최면치료, 다음으로는 집단치료나 정신연극이 있다. 가족치료, 내담자중심치료, 단기정신치료, 위기개입이 있다. 이상은 정신치료의 종류이나 이외의 많은 종류가 있으나, 대체로 여기에 포함시킬 수 있다.
다음으로는 정신적인 방법이 아닌 물질적인 신체적인 방법을 사용하는 기질치료에는 항정신병약물, 항우울약물, 소정신안정제, 진정제, 수면제, 마취요법, 전기경련요법, 정신외과 (뇌수술) 기타의 기질치료가 있다.
정신분석과 같은 철저한 치료가 아닌 치료는 환자의 동기나 능력, 여러가지 현실여건에 따라서 맞게 적절한 치료를 하고 여러가지 치료방법을 동시에 또는 시기에 따라서 다른 방법을 쓰기도 한다. 될 수 있는 대로 빨리 최대의 성과를 올리는 것이 목표다.
이상의 설명은 우리나라 국민을 일일이 도를 닦게 할 수도 없고 모든 국민을 정신분석치료를 할 수도 없다. 다만 이러한 원리를 가지고 뚜렷한 목표를 가지고 진단과 치료에 임해야만 가장 좋은 성과를 올릴 수 있기 때문에 여기에 기술한 것이다.
의식의 개선, 치료, 개혁은 석가모니가 깨달은 것의 핵심인 불취외상 자심반조(不取外相 自心返照)로서 철저하게 이루어진다. 정신분석이나 동양의 도에서나 공통적으로 알게된 것은 사람은 자기가 깨닫지 못한 자기의 마음을 타인이나 외부에서 본다는 것이다. 이것을 정신분석에서 투사라고 한다. 수도나 정신분석의 궁극적인 목표는 투사를 없애는 것이다. 이것은 자기 마음을 관찰해서 깨닫고 집착되어 있는 애응지물(碍膺之物), 콤플렉스(complex)를 해결함으로써 이루어진다. 이러한 자심반조가 스스로의 힘으로 되지 못하는 사람이 현실을 잘못보고 착각 속에 살고 있기 때문에 개인적 사회적 갈등이 생긴다. 자기가 사치를 하면서 남에게 사치를 말라는 식이 된다. 스스로 하지 못하는 사람이 스스로 깨닫게 도와주는 일을 하는 사람이 치료자 또는 참선에서는 선사가 된다. 자각자(自覺者)라야만 각타(覺他)를 할 수 있다는 표현이 말해 주듯이 치료자는 먼저 이미 자기를 깨달은 사람의 도움을 받아서 자기를 깨달아야만 타인이 자기를 깨닫게 도와줄 수가 있다. 이러한 도움을 줄 수 있을려면 먼저 도움을 받을 사람의 신뢰와 존경을 획득해야 한다. 이렇게 되려면 치료자의 성실성이 제일 중요하다. 언행이 일치해야 한다. 다음으로 지도받는 사람의 인격을 무조건 존중해야 하고, 정확하게 피지도자, 환자의 마음을 이해하고 무슨 말이 나와도 동요되지 않고 환자가 마음놓고 자신의 느낌, 생각, 행위를 표현, 소유할 수 있게 도와주고 따라서 스스로를 받아들이고 긍정하게 도와준다. 이렇게 하면서 치료자는 환자에게 환자가 본받을 모범이 된다.
이상 인간의 의식을 진단하고 개혁 치료하는 여러가지 정도의 성과를 올릴 수 있는 방법을 개관하였으나 다음으로는 과거 특히 가까운 과거에 그리고 현재에 이르기까지의 선인들이 시도한 방법 현재 우리가 사회적으로 시도해 온 방법을 검토해 보기로 한다.
III. 선인(先人)들의 의식개혁과 현재의 시도
동서 고금을 막론하고 한 국가나 민족이 위기에 봉착했을 때에는 반드시 의식 개혁이 부르짖어지고 개혁이 성공되는 경우도 있고 실패하는 경우도 많다. 물론 모든 사람이 부처가 되거나 성인이 되는 경우는 없다. 성공한 경우에는 좋은 지도자, 다시 말하면 성인에 가까운 지도자를 만났을 때에는 올바른 방향으로 국민을 이끌어 가서 태평성대를 누렸고, 그렇지 못할 경우에는 나라가 망하거나 민생이 도탄에 빠지는 것이 일쑤였다. 고구려의 멸망이나 백제, 신라, 고려, 조선조의 멸망이 지배계급의 의식이 타락하거나 충신이 있어도 왕이 암우(暗愚)해서 의식개혁이 이루어지지 못한 결과였다고 볼 수 있을 것이다.
가까운 과거인 한말을 중심으로 그 이전과 그 이후를 연결시켜서 고찰해 보기로 한다.
임진왜란이 있기 전에 이미 이이(李珥)의 십만양병론(十萬養兵論)을 비롯하여 왜구에 대비할 것을 주장을 했고 그 후에도 수신사가 일본을 다녀와서 정사 황윤길과 부사 김성일이 국왕에게 상반되는 보고를 하고 1년이 조금 지나 왜군이 대거 침입 7년간이나 왜군에 의해서 국토가 유린당하고 문화재가 소실되고 의병과 이순신과 같은 명장과 명군(明軍)의 개입으로 왜병이 물러간 후에도 이에 대한 대비가 없다가 28년 만에 정묘호란을 당하고 또다시 1637년에 병자호란을 당하고 인조가 청태조에 무릎을 꿇는 치욕을 당하고도 의식개혁이 이루어지지 못하고 한말에 와서 일본의 식민지가 되는 참담한 결과도 빚고 말았다.
병자호란 후에 북벌론, 영.정조에 이르러 실학(實學)이 대두되어 의식개혁을 시도하였으나 결국 나라를 건질 수는 없었다.
일본의 침략에 대한 위정척사(衛正斥邪)와 개화파의 대립, 동학을 진압하기 위해서 외군(外軍)을 도입 민족정기를 압살하고 나라가 일본에 병탄되자 의병으로 투쟁하다 마침내 일본을 물리치지 못하고 일부는 국외로 탈출, 독립군으로서 일본에 항전, 상해 임시정부로서 조직적인 독립운동을 계속했었다. 일본의 한국 병탄 직후부터, 즉 1913년에 도산 안창호는 흥사단 운동을 일으켜 무실역행을 제창하고 지식, 경제, 도덕의 세 가지 자본을 축적할 것을 강조했었다. 1919년 상해에서 도산을 만난 이광수는 도산의 사상에 감동되어 1921년에 '민족개조론' 을 발표했다. 이광수는 전 민족의 도덕적 타락을 개조해야 할 것을 목표로 삼았고 도덕적 타락은 악정(惡政)에 기인하고 악정은 국가 민족보다 자리 당리를 위주로 하기 때문이오, 개조는 먼저 자기 개조가 된 개인이 뜻을 같이 하는 다른 개인을 개조하고 확대시키되 종교나 정치와 관계가 없는 운동이 되어야 한다고 역설했다.
5년 후 1926년 최현배는 일본유학 10년을 마치고 나서 1년간을 일본의 농가에 머물면서 사랑하는 겨레에게 바치는 선물로서 '조선민족 갱생의 도'를 펴냈다. 최현배는 우리 민족이 일본에 나라를 빼앗기고 일본에게 갖은 약탈과 수모와 천대와 압박과 박해를 받는 원인이 어디에 있는 가를 밝혀야 한다고 하면서 이렇게 말하고 있다. "나는 생각하되 오늘날 우리 민족이 갱생을 기하려면 가장 먼저 그 현재의 쇠퇴한 상태와 그 원인을 정시한 연후에라야 그 진정한 갱생의 방도를 구득하겠다 하노라. 컨대 의자가 병자를 치료함에는 먼저 병증을 정진 명단(正診 明斷)하여야 하는 것과 같다. 만약 그 진상과 진인(眞相 眞因)을 정시하지 못하고 다만 그 개개의 미완 불건(未完 不健)한 것을 일정한 원리도 없이 이것도 해야 하겠고 저것도 해야만 하겠다고 분주할진대 이는 마치 의원이 환자의 본병이 어데 있는 지를 집증(執症)하지 못하고 다만 지엽의 증상을 제거하기에 급급함과 같아서 도저히 그 환자의 쾌복을 기하지 못할 것이다." (주). 그러면서 그는 우리 조선민족이란 일대 유기체도 어떠한 만성적 질고(疾苦)에 인하여 그 생명의 자유발전을 축하지 못하고 있다. 지엽적 병세는 여러 가지가 있겠지마는 그 본간적 병질은 병명이 쇠약병이라고 하며 개인의 신경쇠약증과 흡사하여 살려는 의지가 박약하고 살려는 노력이 부족하며 따라서 의지의 소산인 희망이 없으며 노력의 결과인 행복이란 것을 가리지 못하고 다만 실망과 화난(禍難)이 중첩한 가운데에서 욕된 생을 무거운 짐같이 여기며 광명없는 암흑 가운데에서 고통의 걸음을 옮기고 있다고 하면서 민족적 질병의 진찰, 민족적 쇠약병의 원인, 민족적 갱생의 원리, 민족적 갱생의 노력의 네 가지로 나누어 고찰하고 있다.
첫째로 민족적 질병의 진단에는 병의 증세를 나열하고 있다. 의지의 박약함, 용기의 없음, 활동력의 결핍함, 의타심이 많음, 저축심의 부족, 성질의 음울함, 신념의 부족함, 자존심의 부족함, 도덕심의 추락, 정치적 경제적 파멸을 들고 있다.
다음으로 민족적 쇠약병의 원인으로서 이조 오백년 간의 악정, 사상자유의 속박, 자각 없는 교육, 한자의 해독(害毒), 양반계급의 횡포, 번문욕예(繁文褥禮)의 누설, 불합리 불경제의 일제 생활 방식, 조혼의 폐해, 나이 자랑하기, 미신의 성행 열 가지를 들고 있다.
민족적 갱생의 원리로서는 민족적 생기를 진작하라, 민족적 이상을 수립하라. 우리 민족의 시대적 이상을 파악하라, 세 번째로서 우리 민족의 특질을 의, 정, 지(意, 情, 知), 세 가지 방면으로 나누어 의(意)적인 방면은 홍익인간(弘益人間)이란 인류구제라는 이상이고 정(情)적 방면은 예술을 좋아하고 군자지국을 말하고 지(知)적 방면은 첨성대, 측우기, 거북선, 건축, 조각, 회화와 공예, 자기요, 인쇄, 개성 복식 부기, 한글을 들어 우리 민족의 자질이 우수함을 강조하고 있다. 다음으로는 민족적 갱생에 대한 확고한 신념의 필요를 말하고 일어날 듯한 비평에 대해서 말하고 있다.
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(주) 최현배 : 조선민족 갱생의 도, 정음문고 I, 1974, 정음사
다음 네 번째로는 민족적 갱생의 노력으로서 신교육의 정신 계몽운동, 체육장려, 도덕의 갱장(更張), 경제의 진흥, 생활방식의 개선, 민족고유문화의 발양(發揚), 여론 갱생 노력의 방식을 말하고 끝맺는 말로서 끝맺고 있다.
안창호, 이광수, 최현배가 일본에게 빼앗기고 우리 민족이 일제의 발굽 아래 유린당하고 신음하고 일부는 고국을 떠나서 유랑하고 있을 때에 이미 나라는 왜적에게 빼앗겨서 민족의 힘을 길러서 장래를 기다려 보자는 애국 애족의 정신에서 나온 사상이고 글이다. 물론 그 당시에도 마음대로 표현할 수 없는 부분이 있어 마음에 있는 대로 글로 다 표현되지 못한 부분이 있겠지만 궁극적으로는 우리가 개인으로서나 민족으로서나 올바르게 잘살고 세계 평화와 인류의 번영에 기여하자는 것이 공통이다.
원인은 한결같이 악정에 있다고 보고 민족이나 나라보다는 자리 당리를 위주로 하기 때문이라고 보고 있으면서 위정자에게만 책임을 전가시키는 것이 아니라 국민 각자가 자기 자신부터 개조 개혁을 해서 이러한 동지들이 모여서 단체운동으로 번지고, 한 사람이 많은 단체에 참여해서 전국민에 확산되기를 바라고 있다. 최현배는 경제의 진흥을 강조하고 있으면서 물질이 아무리 풍요해도 소용이 없고 정신적인 면이 우위에 있음을 강조하고 민족적 생기를 진작하고 대리상 대노력(大理想 大努力)을 강조하고 있다. 이것은 우리의 전통적인 긍정적인 유산을 바탕으로 이루어져야 하는 것을 강조하고 교육 계몽, 체육 도덕의 갱장(更張), 생활 방식의 개선, 민족 고유 문화의 발양(發揚)으로 이러한 개인의 자기 개조와 이러한 개인들이 모인 단체 활동과 이러한 단체들이 단결해서 전 민족의 단결로서 민족 갱생이 달성된다고 결론짓고 있다.
물론 민족의 의식개혁에 힘쓴 분들이 그 외에 무수히 많았고 단체들도 많았으나 위의 세분을 대표로 논의의 대상으로 삼았을 뿐이다. 안창호의 흥사단 운동은 1913년으로부터 지금까지 계속 80년이란 긴 세월을 이어오고 있다.
이상 선인들의 민족의 사회의식을 개혁하자는 노력을 검토해 보았으나 한결같이 자기 개혁이 선행되어야 한다고 주장하고 있지만 완전한 의식개혁이란 부처나 성인이 되는 것이기 때문에 현실적으로 불가능한 일이고 여기에 가까이 접근하려는 노력이 있을 뿐이다. 본 연구에서는 우리의 현재의 의식의 진단과 과거와 현재의 우리들의 의식 개혁이 된 점이 어떤 것이고 되지 못한 것이 어떤 것이며 더욱 악화된 것은 어떤 것인가를 앞서 말한 과학적, 정신분석적, 도적인 원리에서 검토하고 해결의 실마리를 종전에 뚜렷이 부각되지 못한 점을 부각시켜 보자는 것이다.
IV. 현대한국인의 사회의식의 진단
5.16의 주체는 5대 사회악을 소탕하고 민생을 도탄에서 구한다고 외쳤으나 언론자유를 봉쇄함으로서 스스로의 악을 비판받을 기회를 얻지 못하여 스스로 보다 더 큰 큐모의 악의 표본을 남겨 놓았다. 제5공화국에서도 3대 부정적 심리를 추방하자고 의식개혁운동을 전개했다. 부패 심리, 무질서 심리, 인플레 심리 세 가지를 들고 이것을 또 세분하고 있다. 부패 심리에는 청탁, 공사무분별, 물질주의, 금품수수, 뇌물을 들고 있고 무질서 심리에는 상도의, 준법정신, 공중도덕, 행락질서를 들고 있고 인플레 심리로서는 물가불안정, 매점매석, 임금인상, 허례허식, 한탕주의를 들고 있다. 정부에서 실시하고 있는 정의사회구현을 위한 의식개혁 세부실천계획을 보면 기본지침에서 의식개혁은 "나" 자신과 가정으로부터 출발, 사회 전반으로 확산시켜 본격적으로 추진을 하는데 모든 공직자는 역사적 소명주의 아래 확고한 자신감을 가지고 의식개혁의 일대전기가 될 수 있도록 의무적으로 최완선봉 역할 수행, 각계 지도층 인사는 국가와 사회에 대한 책임감을 절감, 비장한 각오로 의식개혁에 솔선수범, 모든 국민은 의식의 전환 없이는 국가의 지속적 발전과 번영이 어렵다는 점을 깊이 자각, 의식개혁에 자발적으로 적극 참여, 학생들에게 대하여는 계도와 교육을 통하여 의식개혁의 필연성을 깊이 인식시켜 올바른 의식을 가꾸어 나가도록 전력경주.
의식개혁은 자기주변의 가장 가깝고 쉬운 과제부터 실천, 위로부터 아래로 확산시켜 일상 생활 속에 체질화되도록 장기적 안목에서 체계적으로 강력히 추진하되 모든 연수기관을 총동원하여 의식개혁에 관한 교육을 우선적으로 실시, 공사의 모든 사회단체가 구심점이 되어 의식개혁 추진의 핵심적 역할을 수행, 각급 학교는 의식개혁에 관한 기초적이고 근원적인 교육을 본격적으로 실시, 모든 국민은 일상생활에서는 물론, 각종 모임이나 행사 시에는 반드시 의식개혁을 실천 생활화, 각종 세미나 토론회 등을 통하여 의식개혁의 필연성과 이론 및 방향을 계속 발전 체계화, 의식개혁에 관한 사항을 바르게 실천하는 국민이 혜택을 볼 수 있는 사회적 환경과 여건 조성을 하기로 되어 있다.
9대 실천 요강으로서 분수의식, 자기본분, 가정교육, 주인의식, 책임의식, 국민화합을 달성하게 노력하면서 정직, 질서, 창조를 강조하고 있다.
이러한 의식개혁운동은 종전에 비해서 진일보한 것이고 좀 더 구체적이고 그대로 실천이 된다면 이상적인 사회가 건설될 것이 틀림이 없다. 그러나 문제는 이러한 의식개혁을 이끌고 나가는 사람들 자신이 얼마나 의식개혁이 되어 있고 의식개혁의 필요성이 얼마나 절실하고 그 역사적인 의미를 투철하게 몸에 지니고 있는가 얼마나 이러한 요강을 스스로 실천을 하고 있는가가 문제다. 의식개혁은 주도하는 사람들의 의식개혁은 누가 어떻게 하는가가 문제의 관건이다. 이러한 의미에서 우리나라의 지도층의 의식 진단이 가장 중요한 문제로 등장하게 된다. 여기에서 역사를 정신의학적, 정신분석적으로 조명을 가해 볼 필요를 느낀다. 이러한 방법은 가칭 역사정신의학(필자의 조어)적 방법이라고 불러 보기로 한다.
우리나라의 역사를 일제가 심은 반도사관을 떠나서 본다면 어떤 이는 한민족은 인류의 최고문명의 하나인 메소포타미아문명을 창조한 일지족(一支族)이 동으로 흘러 토착민족과 혼혈이 되었다는 견해, 백두산을 중심으로 발상지로 삼은 견해 등이 있으나 현재 밝혀진 사실은 중국의 역대 왕이나 황제가 동이 출신이라는 점이다. 맹자 이루장(離婁章)에 공자가 가장 숭앙하는 유교정신의 화신으로 삼고 있는 순왕은 동이지인야(東夷之人也)라고 하고 주나라를 세운 문왕은 서이지인야(西夷之人也)라고 나와 있다 (주). 문왕은 후진족으로서 선진인 동이문명국인 은(殷)을 멸하고 동이문명을 계승한 것이고 그후에 서역의 문화를 흡수한 것이 그후의 중국문화인 것이다.
진시황이 중국의 통일하기 전에는 동이가 지금의 중국본토에 동이로서 살고 있었으며 시황의 통일 이후에는 일부는 동으로 이동하고 본토에 남은 동이는 중국인으로 자처하기 시작했다. 그 이후에도 고구려나 백제, 신라나 중국본토에 까지 진출한 기록을 볼 수 있다.
고구려가 형제 싸움으로 망하고 신라가 당을 끌어 들여서 삼국을 통일한 후 우리 민족의 활동무대가 갑자기 좁아졌다. 좁아질 뿐 만 아니라 왜구의 빈번한 침입과 임진왜란, 병자호란을 겪고도 과거에 대한 철저한 검토가 없어 한말에 이르러 일본의 식민지가 되고 광복 후에는 38선으로 남북으로 분단이 되고 북은 소련 점령 하에 공산정권이 수립되어 현재까지 김일성 개인 독재가 계속되어 오고 남에서는 미군이 점령하여 일인의 자문을 구하고 친일파를 등용했고 대한민국이 수립되어 친일파 민족반역자를 처단하기 위한 반민특위(反民特委)가 도리어 친일파 민족반역자들의 습격을 받아 이승만은 정권유지를 위해서 반민특위를 해산시키고서 민족정기를 세워보자는 싹이 여기서 잘라져버린 것이다.
이후에는 적산쟁탈(敵産爭奪)로부터 출발 모든 사회악이 창궐하기 시작하였다. 반민특위가 해산되기 전 특히 해방 직후에는 광복이라는 기쁨에서 모든 국민이 참회하고 동족의식과 일체감이 넘쳐 흐르고 있었다. 헌법도 평등한 사회주의 경제를 지향하는 것 같이 되어 있었다. 반민특위가 해산됨으로 해서 그 이전에는 일인이 본국으로 돌아가면서 주는 적산(敵産)도 받기를 거절, 부끄럽게 생각하던 사람들도 다투어 가지려고 하게 되고, 미군정과 이승만정권이 친일파 민족반역자를 중용함으로 해서 국민의 의식과 사회 문화는 근본적인 변동이 없이 흘러 오다가 1965년 한일국교정상화 이후 이러한 경향은 더욱 박차를 가하게 되었다.
친일파 민족반역자를 숙청하지 못함으로 해서 대한민국은 친일파의 세상이요, 일제의 연장이요, 거기다가 친미파가 첨가가 되었다. 따라서 비판적 주체적인 언론은 압살되어 빨갱이나 국수주의로 몰리는 풍토가 조성되었다. 임진왜란, 한말, 일제식민지하에 해결 못한 문제를 자각하고 해결의 실마리를 찾을 수 있는 기회를 놓치게 되었고, 조급한 한일국교정상화는 일본으로부터의 사과와 배상을 받고 진정한 호혜평등한 관계를 정립할 수 있는 기회를 놓치고 일본은 한국을 외국으로 보지 않고 과거의 연장, 즉 일본의 일부로 보는 심리가 계속 지배하게 되었다. 수 천년간 일본이나 미국에 대한 비판은 친공(親共)이 아니면 반국가적인 것으로 보는 사회풍토가 얼마 전까지도 유지되어 왔었다.
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(주) 맹자 이루장에 순 임금은 동이사람이고 주 문왕은 서이사람이고 출생지를 명기하고 있다. 동이문화가 앞서 있었고 서이는 후진이고 주나라는 동이문화를 계승한 것임.
이상은 한국인의 사회의식의 역사적 배경을 고찰해 보았으나 그러면 현재의 한국인의 사회의식은 어떠한 상태에 있는가?
한마디로 주체성을 찾지 못하고 주체성을 찾으려는 진통 속에 있다고 볼 수 있다.
소위 운동권학생들은 민족 민주 민중 주체를 부르짖으면서 결론에 가서는 프롤레타리아독재니 김일성의 주체사상에 종속이 되고 만다. 소위 제3세대의 학자의 주장도 민족 민주 주체 민중을 부르짖기도 하나 결론에 가서는 민중독재서 프롤레타리아독재라는 외래사상에 종속이 되고 만다. 이것은 비단 운동권학생이나 제3세대의 학자뿐만 아니라, 거의 국민전체 사회전체가 그렇다고 볼 수 있다. 단지 종속이 되는 외래사상의 내용이 다를 뿐이다.
정치의식에서는 공산주의냐, 민주주의냐, 독재주의냐, 자유주의냐, 한때는 한국적 민주주의가 박정권의 유신체제에서 제창되기도 했다. 정치학자들이 민주주의를 논하는 것을 들어보면 서양의 민주주의가 마치 동양의 왕도정치를 생각하고 있는 것이 아닌가 의심하게 한다. 우리나라의 정치학교수들은 민주주의(서양의)가 이상적인 정치형태고 지도자는 국리민복을 위해서 봉사하는 사람으로 생각을 하고 있다. 1972년 10월 유신 직전에 아카데미 하우스에서 있었던 `한국인의 재발견'이란 월1회 10개월간의 세미나중 정치 분야의 토론이나 발표에서 주체적인 논의는 없고 당시에 정부에서 한국적 민주주의를 제창하기 시작할 때였는데 한국에는 민주전통이 없다면서 서양의 민주주의를 논하는 것을 들어보니 그것은 서양의 민주주의가 아니라 동양의 왕도정치를 말하고 있다는 느낌을 받았다. 이때 나는 정치학의 문외한으로서 정부에서 한국적 민주주의를 하자고 하면 왜 정치학자들은 멀리 삼국시대나 그 이전까지 거슬러 올라가지 않아도 조선조만 해도 임금을 제지하는 공식기관이나 길이 여섯이나 되는데 지금 대통령을 제지하는 기관이나 공식적인 제도가 어디 있는가? 조선조 정도의 제도만해도 훌륭한 한국적 민주주의가 아닌가? 정치학자들은 왜 그런 주장을 못하는가 해도 아무런 반응이 없었다. 이 일이 있은 후 곧 10월유신이 선포되었다. 이 세미나가 있은 후 집에서 우연히 `신동아'를 보았더니 한국교수와 미국정치학교수의 민주주의 좌담회 기사가 있었다. 역시 한국교수들이 민주주의를 말하니 미국교수가 한국교수에게 서양의 민주주의는 그런 것이 아니라 서양의 민주주의는 정치가는 도둑놈으로 보고 도둑놈끼리 서로 감시해서 될 수 있는 대로 도둑질을 줄이자는 것이 삼권분립의 서양의 민주주의라는 것을 누누이 설명하고 있었다.
이것이 외국어나 외국의 관념이나 사상이나 제도를 번역이나 도입하는 과정에서 의미가 변질된다는 것이 충분히 검토나 자각을 하지 못해서 일어나는 일반적인 현상이라는 것을 모르기 때문에 일어나고 있는 현상이다. 외래적인 것을 받아들일 때 우리는 항상 본래 우리가 가지고 있는 것으로 바꾸려는 무의식적 경향이 있다는 것을 알아야 한다. 원고를 써서 편집자에 넘겨도 편집자가 모르는 말은 자기가 아는 말로 고쳐 쓰여진다. 실지 내가 경험한 것으로는 도적(道的)이라고 원고를 썼는데 인쇄되어 나온 논문을 보니 도덕적(道德的)이라고 고쳐져 있었고 민족정기(民族正氣)라고 썼는데 민족정기(民族精氣)라고 고쳐서 인쇄되어 나왔었다. 이러한 현상은 미국에서 30여년 전에 행한 심리학적 실험에서 증명된 바 있다. 즉 사람은 새로운 것을 과거 경험으로 아는 것으로 바꾸어 버리는 경향이 있다는 것이다. 서양에 가서 정치학을 공부하거나 국내에서 서양의 정치학을 공부한 사람들은 무의식 속에 들어 있는 왕도정치로 서양의 민주주의를 만들어 버린다.
이것은 우리가 우리의 전통적인 정치나 정치제도의 검토나 이해 없이 서양인의 입장에서 쓴 역사나 정치 정치제도나 이론을 공부해서 서양적인 입장에서 우리 정치를 생각하는 듯하면서 사실은 무의식적으로는 한국적인 발상에서 생각하고 있기 때문에 서양적인 것도 아니다.
우리의 전통적인 정치의식은 왕은 성군이라야 하고 제왕학(帝王學)을 공부를 해야 되고 하늘을 대신해서 백성을 보살필 의무가 있고 이것을 잘 수행하지 못하면 물러나든지 갈아치워야 된다는 것이다. 그러나 서양의 왕은 철저한 제왕학도 없고 전제군주나 귀족이나 승려의 횡포에 대해 서민의 심판 쟁취의 싸움에서 얻어진 것이 서양의 민주정치다. 이론상으로 플라톤의 철인정치(哲人政治)가 있지만은 현실적으로는 왕도정치(王道政治)란 없고 패도정치(覇道政治)가 있을 뿐이다. 다시 말해서 우리는 정치 지도자를 왕도정치를 베푸는 성군이 되어야 한다 또는 성군처럼 무의식적으로 기대를 하지 서양사람처럼 도둑놈으로 생각하고 도둑질을 막자는 면이 지극히 약하고 믿고 아끼는 경향이 강하다. 이러한 정치의식의 발상의 차이를 분명하게 의식자각을 하지 못함으로 해서 현실정치의 혼란이 오고 있다.
다음으로 경제의식을 검토해 보면 경제와 정치가 불가분의 관계에 있고 정경유착이라는 말을 낳게 까지 한다. 우리나라의 전통은 이용후생(利用厚生)이다. 실학의 전통이 있고 왕이나 목민관은 백성의 생활 경제를 보살필 의무를 지니고 있으나 서양에서처럼 착취하는 경향도 항상 없지 않았다. 그러기 때문에 자녀교육에서 될 수 있는대로 돈을 보여주지 않고 물욕을 자극시키지 않는데 주력하고, 상업이나 공업을 천시하고 농자천하지대본야(農者天下之大本也)하고 농업을 중시하였다. 이러한 전통에서 경제와 그에 따른 무력과 침략을 앞세우는, 왕도정치의 전통이 없는 서양의 문명을 먼저 받아들인 일본의 침략을 받아, 주체적인 서양문명의 흡수수용의 태세를 갖출 틈도 없이 주체성이 말살되어 일본식민지로 전락하여 서양문명을 직접 수입할 길마저 봉쇄 당하고 일본인의 소화능력이 부족한 탓으로 제대로 이해하지 못한 서양문명의 재탕을 교육받게 되고 우리 문화에 대한 철저한 멸시를 주입 당하고 부정적인 한국관이 우리에게 심어졌다.
일본은 그런대로 명치유신이전에 각번 단위로 경제가 발전되어 서양문명을 일본식으로 흡수할 토태(土台)가 마련되어 있었다. 일제하에서는 한국인은 모든 방면에 다 활동의 제한을 받았지만 경제활동도 극심한 제약을 받았다. 소유권 등록을 못해서 토지를 빼앗기고 지주가 고작이고 경성 방직정도의 경제활동이 있을 뿐 대부분의 경제권은 일인 소유에 들어가 있었다. 광복과 더불어 우리는 주체적인 정부가 아닌 일제의 연장으로 일제 때의 제도와 의식구조의 주체적인 개혁없이 내려왔기 때문에 개화기나 일제시대에 대한 철저한 검토와 반성이 없어 무의식중에 일제시대의 행동을 되풀이 할 뿐만 아니라 광복 후의 한국경제가 일본인이 남기고 간 공장이나 토지, 가족, 일본인 소유의 재산을 인계 또는 불하를 받는데서부터 주체성이 제대로 싹틀 수가 없었다. 일본인 밑에서 일하던 한국인이 상전으로부터 물려받는 사람이 많고 이러한 관계를 한일국교정상화 이후에는 또다시 복귀된 경향이 아직도 많이 남아있다. 관계나 의식구조가 주종관계로 복귀했기 때문에 생산자본, 시설, 기술, 운영방식이 다분히 일본식이 침투되어 있다.
대일 수입적자폭을 줄이기 위해서 원자재나 부품 기계의 국산화를 서두르고 있으나 이런 것은 처음부터 착수해야 되는데도 불구하고 지금에 와서 서두르게 되는 원인이 주체성 결여, 의식구조가 일제시대를 탈피하지 못했기 때문이다. 미국에 수출되는 자동차의 예로 들어도 일제부품이 많이 들어 있기 때문에 일본장사를 해주는 결과를 빚고 있는 것이다.
경제의 일본에 예속화가 식민잔재를 청산하지 못해서 빚어지는 문제이지만 다른 한가지는 경제사상의 문제다. 우리는 경제를 논할 때에 흔히 자본주의다 공산주의다 사회주의다 혼합경제다 이런 말을 쓰고 그 이외의 다른 것을 상상도 못한다 물론 쉬운 일은 아니지만은 우리의 자생적인 전통적인 경제사상은 없는가? 하는 의문제기가 없는 점이다. 자본주의의 좋은 점은 무엇인가? 공산주의의 좋은 점은 무엇이고 나쁜 점은 무엇인가? 혼합경제의 장단점은 무엇인가? 제3의 경제는 없는 것인가? 이러한 의문을 던져 볼 필요가 있는데도 불구하고 손쉽게 서양의 자유주의 경제이론이나 유물사관을 우리 경제에 뜯어 맞히는 경향을 벗어나지 못하고 있다.
민주화 이후에 첨예화되어 있는 노사분규를 보면 사회혼란을 야기시키고자 하는 외부세력의 지령이나 선동이 있는 것이 짐작이 되지마는 사용자나 근로자의 의식구조가 주체적인 민주화가 되어 있지 못해서 일어난다는 것이 근본적이라고 보아야 할 것이다. 그것은 미국이나 유럽에서 적자로 망한 공장을 한국회사에서 인수를 해서 흑자를 내고 노사분규도 없고 노조에도 가입을 않는다는 현상이 일어나고 있다. 이러한 사실은 신문에 보도는 되지마는 이러한 경영방식을 국내에서 시행하라는 운동이나 논의가 없는 것은 매우 기이한 현상으로 보인다. 이들 한국의 경영자들이 미국이나 유럽에서 한 것을 보면 경영진들이 근로자를 만나서 어려운 점을 물어보고 운영에 반영하고 근로자의 생일, 심지어 가족의 생일, 아플 때는 문병 관혼상에 참여하고 한 가족과 같이 대해주기 때문에 일을 열심히 하고 만족해한다는 것이다. 정신치료를 하는 정신과의사로서 내가 이 소식을 접했을 때 느낌은 아! 이 한국의 경영자들이 자기도 모르게 자기 속에 흐르고 있는 우리의 인(仁), 홍익인간(弘益人間)의 정신을 발휘하고 있구나 하는 느낌이다. 왜 국내에서 이런 정신을 발휘하지 못하는가? 를 심각하게 검토 논의는 않고 서양이나 일본처럼 한번 거쳐야 될 홍역이다 하고 일본의 춘투를 모방하는 것처럼 보도하는 신문의 태도도 비주체적인 것이다.
외국에 나가서 성공한 한국의 경영이 한국적 경영의 모델인 동시에 외국에 본보기가 될 만한 경영이다. 서양식으로 만성적으로 대립 투쟁하는 것은 필요도 없고 공영공존의 홍익인간정신을 노사 양쪽에 일깨워주는 것이 노사분규의 궁극적 해결이다. 그렇지 못하면 영국처럼 또 현재의 우리나라처럼 경제의 위축이 있을 뿐이다.
종교에 대한 의식도 정치 경제나 별다를 것이 없다. 한국의 종교는 일제의 침략과 일제를 통한 서양문명의 유입 광복 후는 일제잔재에다가 서양 주로 미국의 압도적 영향을 받고 있다. 전통적인 종교인 불교나 유교나 무당을 보면 불교는 일제하에 한국불교를 일본불교에 흡수시키려는 시도에서 대처를 허용함으로서 지금까지 광복 후 44년이 되었는데도 불구하고 불교분쟁이 끝나지 않고 있다. 이것은 일제잔재의 청산이 이루어지지 못하고 있기 때문이다. 유교는 조선조가 유교를 숭상하고 불교를 천시해서 유교는 한국의 지배층을 대표하고 유림이 서민과 더불어 한국의 주체성을 대표해서 일본침략 후에 의병활동을 계속했기 때문에 일제의 파괴공작의 첫 목표였다. 그러기 때문에 일제시대에 교육을 받은 한국의 지도층은 한국 역사, 전통, 문화, 한국인에 대해서 부정적인 상을 가지고 있고 유교에 대해서 부정적이다.
그러기 때문에 유교는 이러한 천시의 풍토로 인해서 충분히 연구되고 그 가치가 알려져 있지 못하고 서양에서 가치를 알아주기 시작해서 근래에는 과거보다는 연구의 관심이 대두하고 있으나 아직도 상당한 시간이 소요되리라 본다.
기독교는 전래의 역사는 짧으나 최근 급격히 팽창하고 여러가지 좋지 않은 부작용까지 빚고 있다. 기독교 전파의 역사가 서양의 제국주의 침략의 선봉으로서 토착민에 침투, 정보수집과 문화침략의 역할을 담당하는 것이나 일제하에서는 일본제국주의에 대항해서 한국인의 서양문화 섭취와 독립운동을 도와주고 독립운동자중에 기독교 지도자들이 많았다는 긍정적 의미가 많았다. 그러나 광복 후에는 점령군을 업고 정부수립 이후 현재까지 일부 기독교인들이 단군을 국조로서 받드는 것을 반대한다거나 세금없는 막대한 헌금을 기독교정신에 입각한 이웃사랑이나 국가나 국민전체를 위한 사업보다는 거대한 건축물을 짖기를 경쟁하거나 교세확장에만 급급하고 사치나 소비풍조를 자극하고 국민경제에 좋지 않은 영향을 주는 교회도 적지 않다. 최근에는 좀 나아지는 움직임도 없지 않으나 기독교인들이 교육계, 학계, 신문방송 방면에 대량 진출해서 기독교의 교세확장을 은연중에 도모한다거나 교과서에 기독교이외의 전통적 종교나 문화를 원시적인 것으로 해서 고소를 당하는 일까지 발생하는 형편이다. 물론 극소수의 기독교 목사나 교인이 동양사상을 가르치는 사람이 있기는 하지만 대세는 반대로 흐르고 있다. 여자대학으로서 석사까지 마치고 다른 대학에서 박사과정을 밟고 있는 학생이 필자로부터 강의시간에 동양사상 얘기를 듣고 생전 처음이라고 그때까지 기독교 얘기 밖에 들은 것이 없다는데 필자도 놀라지 않을 수 없었다. 물론 이것은 기독교만의 죄는 아니다. 기독교의 토착화 주체적 기독교는 기독교의 역사가 오래된 나라에서는 쇠퇴하는 경향이 있는 반면 한국기독교는 오히려 왕성하게 팽창하면서 외국에 선교사를 파견, 장차 한국이 기독교의 중심이 되지나 않을까 하는 정도의 착각을 일으킬 정도다. 이러한 기독교가 한국에서 팽창하는 것은 기독교 자체의 침략성, 공격성에도 원인이 있겠지만은 한국의 전통이나 한국인의 심성과도 밀접한 관련이 있지 않나 생각이 된다. 이렇게 생각을 하면 한국의 전통(도)을 바탕으로 하는 기독교의 종교개혁도 가능할 것으로 생각이 된다.
이러한 점에서도 유교나 불교도 일제잔재를 청산하고 눈을 뜨고 세계성을 획득하고 전통을 계승을 하는 작업이 절실하다. 앞에서 말한 바와 같이 유교는 조선조의 지배사상이고 유림이 지배층이라 일제에 의해서 파괴의 목표가 되었고 일제의 왕실은 유교정신의 일부를 고수해서 충군애국으로 국민을 통치하면서 서양에 대한 열등감으로 동양 것을 천시하는 일인으로부터 식민지시대에 배우고 여기에 더 첨가해서 일본의 침략을 물리치지 못한 자신을 멸시 말살하는 `공격자와의 동일시'라는 심적 기제로서 우리의 역사, 전통, 국민성을 천시하고 필요성을 인정하지 않는 풍토가 청산을 못하고 있으면서, 서양에서 도리어 유교나 불교를 흡수해가는 경향이 증대되어 가고 있다. 여기에서 필요한 것은 우리가 현재 학교에서나 가정이나 우리의 전통보다 서양식 교육을 하고 서양문화, 서양학문을 가르치고 있는데 여기에 대한 주체적인 비판이나 파악이 되어 있지 않다. 그러면서 서양에서는 우리의 전통문화를 흡수하려는 경향이 불어나고 있다. 이러한 상황이기 때문에 유교인이나 불교인은 서양인이나 서양교육을 받은 또는 받고 있는 우리국민에 대해서 전통에 대한 교육을 단순히 전통적 방법으로만 해서는 제대로 이해나 교육이 효과적으로 이루어지지 않는다. 가장 효과적인 방법은 유교나 불교의 경우에는 서양의 심리학이나 정신의학, 정신분석, 정신치료와 연결을 지워주는 것이다. 필자가 다년간 여기에 관심을 두고 얻은 결론은 유교나 불교의 진수는 서양식 정신분석인 정신치료를 성공적으로 받은 후에 수도를 하는 것이 가장 효과적이라는 점이다.
전통적인 유, 불, 노장의 경전의 뜻은 자기 마음을 깨달음으로 참다운 뜻을 알게 되고 유, 불, 노장의 도는 서양의 정신분석적인 정신치료보다 높은 궁극적 경지를 목표로 하고 있기 때문이다. 이러한 서양의 정신치료와 동양의 도가 합치는 곳이 영성신학(靈性神學)이니, 무아심리학(無我心理學)이다. 이렇게 되면 궁극적으로는 이런 것들이 하나가 된다고 내다 볼 수 있다.
학술분야에서는 개화기 이후에는 서양문화가 우월한 것으로 보는 경향이 싹트기 시작해서 일제의 한국문화 말살교육에 힘힙어 극소수를 제외하고 학술이라면 서양학술을 뜻하는 것으로 되어 있다. 얼마 전까지도 동양철학이나 국악, 한의학을 하는 사람은 천시되고 스스로도 열등감을 느낄 정도였다. 특히 국사는 한말에 학교교육을 시작할 때도 일본인이 쓴 한국사를 가르치고 계속 왜곡된 식민사관을 탈피하지 못한 국사를 현재도 교육하고 있다. 지금 모든 학문분야가 일본인을 통해서 배운 서양학문, 광복 후 직접 서양에서 배운 학문이 거의 다다. 일본인의 저서나 번역, 아니면 일본인 학자의 소개로 알게 된 유럽사람들의 원서의 학설에 머물어 있는 수준, 아니면 광복 후 영미 기타 유럽 또는 일본에 가서 배워온 사람들이다. 외국에 가서 그 나라를 연구하는 것 보다 대부분이 한국에 관한 박사논문이니, 자연 외국인 지도교수이니 수준이 떨어지게 되고 외국인식으로 공부를 하고 주체적인 자세가 없다. 외국인의 구미에 맞게 논문을 쓰게 된다. 외국 유학을 가지 않은 학자도 대부분 그런 경향을 나타내고 있다. 각분야가 대부분 서양학문의 완전소화도 없이 서양의 이론을 한국에 대한 철저한 연구없이 적용하는 정도에 그친다.
심지어 국학분야에 조차 그런 경우를 보는 경우가 많다. 외국 유학을 간 사람이나 가지 않은 사람을 막론하고 외국인에게 잘 보여서 이름을 내고 싶어서 그런지 외국인의 마음에 들게 해석을 하거나 논문을 쓰고 국내에 내려오는 뿌리를 무시하는 경향이 있고 극히 일부를 제외하고는 외국에서 박사를 해온 정도의 수준이 지배적인 경우가 많다. 평생을 연구한 권위자의 존재가 드물고 새로운 외국 이론이나 개념, 용어가 우월성의 무기가 되기 조차한다. 한마디로 자생적인 주체적인 연구나 이론이 없이 외국인의 입장에서의 연구, 외국 이론을 한국현상에 적용해서 투사하는 수준이다.
교육에 있어서는 문제가 일반적이고 영향이 크기 때문에 병이 더욱 심각하다. 일제시대에는 일본제국주의의 조직적인 한국말살교육을 해온 것이 그대로 답습이 되어 내려오고 있다. 과거 또는 현재도 국사교육이 일본식민지사관에 입각한 교육을 탈피하지 못하고 있다. 중국문화가 동이문화를 토태(土台)로 서역의 문화를 섭취한 것이고 중국의 황제가 대부분 동방족이고 진시황이 중국을 통일하기 전에는 중국본토에 동이인으로서 우리의 동족이 살고 있었고 그 후에도 고구려 백제 신라가 진출하고 있었다는 사실이 잘 교육되고 있지 않다. 일본에 대해서는 한국인이 지속적으로 일본으로 건너가서 토착민을 정복하고 한국문화를 심어 왔고 일본의 왕실이나 과거의 지배계급이 한국인의 후손이라는 명백한 사실을 제대로 교육하고 있지 않고 있다. 현재의 국사교육으로서는 한국인상이나 뿌리가 모호하게 되어 있다. 일본왕은 스스로가 한국인이라는 것을 믿고 있는데 한국의 많은 대학교수는 소설같은 얘기라고 믿지 않는다. 일본의 왕실안에 여자들은 속옷을 입고 시루떡을 먹고 마늘 먹는 의식을 하고 있는 것등 여러가지 증거가 많고 공공연하게 발표를 하지 않을 뿐 사적으로는 많은 일본인들이 알고 있는 사실이다.
중국문화를 창조한 종족이 우리의 동족이고 일본을 정복하고 우리 문화를 그 곳에 심은 것이 고대한국인이라는 것이 분명하게 교육되고 있는 것이 아니라 우리 문화가 중국의 영향을 받았다, 일본건국에 한국의 도움이 컸다느니 일본문화 건설에 한국으로부터의 도래인(渡來人)이 큰 역할을 했다느니 우리의 국사가 아니라 현재 중국인의 입장, 일본인의 입장에서 우리의 국사를 교육하고 있는 실정이다. 말하자면 주체성이 없다는 것이다. 왜 그렇게 되었는가 하면 밑바닥에서는 주체성이 소멸된 적이 없었지만은 신라의 삼국통일 이후에 간단없이 만주나 중국으로부터의 압력으로 특히 조선조에 와서는 모화사상(慕華思想)이 정착이 되어 현재 일본의 눈치를 보느라 한국사를 제대로 쓰거나 교육을 못하는 풍토가 조성되었던 것이다. 한말에 유길준이 국사, 국어, 과학 세 가지 교육을 가장 중요하게 생각을 했는데 광복 후 현재까지 이러한 취지에서 문교정책을 펴 본적이 없는 것이 우리의 실정이다.
지금 가장 발행부수가 많은 신문의 사설에도 "일응"이라는 말이 나오는 것을 볼 수 있다. 이것은 주로 판검사들이 논고나 판결문을 쓸 때 일본말에 물들어 쓰는 것이 퍼져서 그런지 판검사아닌 사람에까지 번진 것 같다. 이 말은 한글사전에도 없는 일본말 "일응(一應)"의 한국발음이다. 우리말로는 아가씨라고 해야할 때 "언니"라고 부르는 경우, "보여진다" "지어졌다" 등등 귀에 거슬리는 일본식 한국말이 많다. 이런 피동형의 표현은 국문학교수, 고고학자, 국사교수 등으로 비롯해서 국민전체에 퍼져있다.
국어는 일제식민지시대에 국어교육을 금지시키는 일까지 있어도 단어가 일본말이 침투해도 문장구조에는 침투하지 못했는데 도리어 광복 후에 우리말의 일본화가 심화된 느낌이다. 이것은 1980년대에 일본서적이 대량 번역이 되어 출판됨으로해서 일본말을 모르는 젊은 세대에까지 일본식 한국말이 무의식적으로 침투한 것이라고 한다. 말하자면 일본어에도 서툴고 우리말에도 서툰 번역자가 많아서 그런 결과를 초래하고 이러한 분위기에 국문학교수까지 무의식중에 휩쓸려간 느낌이다.
필자가 실지 경험한 경우를 보면 가장 수준이 높기를 자랑하는 주간지에 "일화견주의자(日和見主義者)"라는 말을 발견하고 책임자에게 알려준 일이 있다. 일본글을 그대로 한국말로 옮기는데 이 번역자는 과연 이 일본말의 뜻을 알았는지 의문이다. 안다면 기회주의자라고 번역했을 것이 틀림이 없다. 그리고 몇 해 전에 모경제신문에 연재되는 소설에 "유단대적(油斷大敵)"이라는 말을 보고 경악을 금할수 없어 친구들에게도 말한 적이 있다. 물론 한글사전이나 한한사전(漢韓辭典)에도 없고 중문대사전(中文大辭典)에도 없고 일어사전에만 있는 일본에서만 사용되는 한자단어다. 불경에서 따서 일본에서만 쓰고 중국이나 한국에는 없는 단어다. 이 소설의 작가는 일본말이고 한국말이고 대단히 능통한 분이다. 일본말에 너무 익숙해서 일본말인지 모르고 나와 버린건지 아니면 일본인이 쓴 소설을 베낀 것인지 둘 중에 하나임은 틀림없으나 주체적인 국어의식이 희박한 것은 분명하다고 볼 수 있다.
유길준이 백여년전에 이미 제시한 문교시책을 광복 후에 한국의 교육자나 정부나 문교책임자가 왜 생각하지 못했을까? 이것은 그 만큼 한국의 지도자들이 받는 영향이나 식민지교육이 철저하게 성공했고 광복후 미군정이나 역대정권이 주체성이 없었다는 것을 증명하는 것이다. 일제는 유길준이 제시한 한국교육의 핵심을 한국인으로부터 철저하게 박탈한 것이라는 자각이 우리나라의 지도자나 국민에게 결여되어 있다. 지금이라도 늦지 않으니 국어, 국사, 과학교육이 왜 중요한가를 자각하는 것이 선결되어야 한다. 일제가 간교하게도 우리로부터 이 세 가지를 의도적으로 조직적으로 박탈한 의미를 알아야 한다. 이 세 가지 교육을 제대로 한다면 한국은 식민지로 머물러 있지 않고 독립이 될 것이 틀림이 없기 때문이다.
광복 후에 우리가 바로 교육을 한다면 국어를 일어나 외국어에 오염된 것을 정리하고 새로운 단어나 표현을 묻혀 있는 고어나 사투리에서 발견해서 풍부하게 발전시켜서 가르치고, 국사는 우리가 동북아에서 제일 오래된 선진민족이고 우리와 전통을 같이 하는 종족이 티벳트, 몽고, 네팔, 중국 일본 뿐만 아니라 광범하게 펴져 있고 우리와 같은 전통을 가진 민족으로 지금 가장 대표적인 민족임을 알릴 필요가 있다. 이것은 국수주의는 아니다. 그리고 중국과 일본과의 관계를 분명히 하고 과거에 중국과 일본에 대한 대응이 잘못되었던 역사적 사실을 철저하게 검토하고 그 대응책을 교육해야 한다. 특히 일본에 대해서는 임진왜란과 한말 일제시대 광복 후 우리가 과거의 잘못을 철저히 검토하지 못한 점을 철저히 검토, 과거의 실패를 되풀이하지 않게 교육을 해야 함에도 불구하고 전혀 이런 취지의 교육이 없다. 중국인의 수법, 일본인의 수법이 어떻다는 것을 교육하고 그에 대한 대응하는 방법을 교육해야 한다. 특히 한말에 나라가 바깥 세계로 열렸을 때의 우리의 외교사를 철저히 검토해서 오늘날 되풀이하지 않게 해야된다.
지금 우리나라에 전개되고 있는 현실은 꼭 한말을 방불케 하는 지도자와 국민의 행태다. 지도자는 외세에 붙으려고 하고 국민들은 분열이 되고 서로 싸우는 패턴을 반복하고 있다. 신경병이란 과거에 대한 철저한 검토와 정리가 없기 때문에 과거의 실패를 반복하는 것을 말한다. 우리도 과거에 대한 검토와 정리가 없기 때문에 과거의 실패를 되풀이하고 또 하려고 한다.
우리가 일본식 문법구조를 받아들임으로서 사고방식이나 행동방식이 일본화가 된다는 무서운 결과를 가져온다는 것을 철저히 경각심을 높일 필요가 있다. "언니"라는 말을 사용함으로서 한국적인 인간관계가 파괴가 된다. 여학생들이 "같아요"라는 표현을 쓰는 것은 책임을 회피하는 마음을 만들어낸다. 대체로 우리말은 능동체를 사용한다. 일본말은 능동체보다 수동체를 사용한다. 우리는 보인다 할 때 일어는 보여진다. 어떤 건물을 지었다고 하는데 일어는 지어졌다고 표현한다. 이것은 필자의 생각으로는 일본이 칠백년이상 왕은 유명무실하고 무사가 지배하는 동안에 책임을 회피하는 것이 다시 말해서 자기가 주체라는 것을 나타내지 않는 것이 이로운 현실적 여건에 적응함으로서 생긴 표현구조가 아닌가 생각이 된다. 우리는 능동적 주체적인 표현을 한다는 것을 자각하고 이러한 표현구조를 보존해야 할 것이다.
다른 면으로 광복 후 한국교육은 일제식민지교육을 바닥에 깔고 미군정과 미국문화를 덮어 쓴 상태라고 볼 수 있다. 아직도 주체적인 교육을 생각하고 실천하는 단계에 와 있지 않다. 우선 현실이 이렇다는 자각부터 선행되는 것이 시급하다. 그리고 홍익인간, 인이 우리 민족의 전통의 핵심이라는 것이 자각되고 교육이 되어야 한다.
예술분야에서는 다른 분야나 마찬가지로 중국, 일본, 서양의 물을 벗어나려는 움직임이 있으나 아직까지는 주체성이 희박하다. 그림에서는 우리 것과 서양 것을 융합하려는 시도가 있고 음악에도 그런 움직임이 있으나 먼저 우리 음악 - 물론 국악의 뜻으로 - 의 위치를 확인하는 것이다. 우리나라 음악이 서양음악에서 뛰어난 존재들이 많이 배출되고 있지만은 우리 국악에 대한 가치의 인식이 필요하고, 국악의 보존 뿐 만 아니라 국악과 서양음악의 융합이 지금도 시도되고 있으나 이러한 경향이 신장이 될 필요가 있으나 이것은 학교교육에서부터 국악교육이 잘 될 필요가 있다.
대중가요는 서양과 서양의 영향을 받은 일본의 영향의 결정적이다. 일본에는 연가(演歌)가 한국의 영향이라고 하지만은 일본의 궁중악이 고대한국악이고 낭화절(浪花節)과 전통연극이나 전통가요가 한국 것을 토태(土台)로 남방이나 중국의 영향이 있겠으나, 현대일본의 대중가요가 한국의 대중가요의 토태(土台)가 된 것을 틀림없는 것으로 보인다. 이것은 소위 "뽕작 논쟁"으로 소상히 전문적으로 밝혀진바 있다. 이것은 현대한국문화 일반이 표절문화라는 현상의 일부라고 볼 수 있다. 특히 연극이나 무용에 있어도 고전적인 전통적인 것과 서양 것이 공존하고 주체적인 전통과 서양의 융합 전통의 현대화는 아직 이루어지지 못하고 있다. 소설은 서양이나 일본의 모방이 많지만 상당히 한국적인 특색을 많이 나타내고 있다고 볼 수 있다. 그러나 새로운 일본 모방 표절이 나타나고 있다. 개중에는 장차 노벨문학상도 틀림없이 있을 것으로 생각이 된다. 조각부문에도 아직은 서양조각의 모방단계이고 건축의 출현은 상당한 시간을 필요로 할 것 같다. 서예가 한국적인 특색이 없는 것이 아니나 주체적인 자세에 대한 각성이 필요한 것 같다.
소위 "지역감정"이라는 말로서 정치인에 의해서 불이 질러진 문제는 호남 푸대접의 문제가 있다. 박정권이래 근 삼십년간 경상도 사람이 정부에 중용이 되고 재벌도 호남출신은 적고 경상도가 많다고 주장한다. 모일간지에서 연속기사도 학자들에 위촉해서 조사한 결과가 분야별로 나오고 있다. 이러한 조사를 보면 여러가지 숫자가 나오지만 핵심적인 문제인 지역감정 자체에 대한 분석이 소홀히 되어 있는 느낌이다. 지금 대학교수들 사회과학계통의 학술모임에서도 전라도나 전라도출신 모씨의 이름을 말하는 것도 금기다. 말을 하면 깜짝 놀랄 정도다. 이것은 분명히 과민상태는 극단적인 정도에 이르고 있다는 것을 말해주고 있다.
호남출신 모교수는 피해와 피해의식을 구별해야 된다고 말한다. 지금 논의되고 있는 지역감정이라는 것은 주로 호남출신의 피해의식의 내용이라는 것이 부각이 되어 있지 못하다. 원래 영호남문제라는 것이 없고 오히려 지역이 인접해 있기 때문에 친근감이 있었다고 볼 수 있다. 그러던 것이 1971년 대통령 선거 때 당시 여당의 이모씨가 이왕이면 경상도 사람 찍어주자는 데에서 발단이 되었으나 이것은 어디까지나 어느 시점에서도 어느 지방에서도 말할 수 있는 말이라는 것을 시인을 한다. 여기서부터 선동정치가가 꼬투리를 잡아 박정권에서 경상도 출신의 중용, 경상도 재벌의 육성, 심지어 철도나 고속도로 공장등등에서 들고 나와서 피해의식을 고취시켜서 전국민이 여기에 놀아나고 있는 실정이다. 말하자면 집단정신병 집단망상에 사로 잡혀 있는 것이다.
박정권하에서 경상도사람이 중용이 되었다는 것은 지역문제로 볼 것이 아니라, 어느 사람에서나 누구나 자기의 믿을 수 있는 사람을 쓰게 된다. 미국의 대통령이 당선이 되면 우리 한국사람으로 해서는 말도 안되는 무자격자로 보이는 새파란 젊은이를 중용을 한다. 대통령의 참모가 마약중독으로 적발된 일이 있다. 박정희가 군인출신이고 아는 사람이 별로 없고 다소 피해의식도 있기 때문에 특히 자기가 믿을 수 있는 사람을 쓰다 보니 자기가 경북출신이고 대구사범을 나왔기 때문에 자연 군출신이나 고향사람 대구에서 학교다닐 때 친한 사람의 연줄, 정치자금등으로 가깝고 믿을 수 있다고 생각하는 사람을 가까이 했다고 보는 것이 과학적인 판단이 될 것이다.
호남출신의 입장에서는 호남선 새마을이나 호남고속도로를 달릴 때 호남 푸대접의 감정을 일단 느끼는 것은 당연하다고 본다. 그러나 다음 순간 왜 경부선은 좋고 4차선인가를 생각해 볼 수 있어야 한다. 교통량이나 국가재정등 그러나 이 문제도 그 이전에 우리나라의 국토개발이 일본이 노일전쟁을 일으킬 때부터 한반도를 일본의 대륙침략의 병참기지로서의 국토개발계획이 아무런 변경없이 그대로 내려오고 있었다는 것이 호남푸대접의 출발이라는 점을 지역감정 논쟁에서 간과되고 있는 것이 아닌가? 경부선 철도가 부설된 때부터 시작된 것이 아닌가? 지역차별을 따지자면 일본에 가서 따져야 되지 않나 하는 말이다. 일제잔재 일본이 남기고 간 국토계획 때문에 동족끼리 싸워야 되는가?
또 한가지 소위 "지역편견(地域偏見)"이라는 것이 있다. 물론 편견이라는 것은 언제나 있는 것이다. 그러나 편견과 지역기질의 차이를 혼동하지 말아야 한다. 옛날부터 이러한 지역적인 기질차이를 평안도를 맹호출림(猛虎出林), 함경도를 이전투구(泥田鬪狗), 경상도를 태산교악(泰山喬嶽), 전라도가 풍전세류(風前細柳), 충청도가 청풍명월(淸風明月), 경기도가 경중미인(鏡中美人), 강원도가 암하고불(岩下古佛)등으로 묘사하고 있다. 경상도라도 지역에 따라 기질이 다르고 다른 도도 마찬가지다. 가족에 따라 기질이 다르고 심지어 성씨에 따라 기질이 다르고 한집안 식구라도 또 기질차이가 난다. 요사이 정객에 의해서 표를 모으기 위해 지역감정이 고취되기 전에 옛날부터 내려오는 지역경계론(地域警戒論)이 있다. 그것은 고려 태조 왕건이 유언으로 차령산맥이남 사람을 경계하라는 것에 잘 나타나 있는 호남인을 경계하는 전통이다.
실지로 공공연하게 말은 않지만 호남지역이외의 사람들 전부가 호남인을 경계하고 호남인도 호남인을 경계한다. 피해를 당할지 모른다는 불안이다. 배신을 당할지 모른다든지 믿을 수 없다, 이용을 잘하고 깊은 믿는 관계를 가질 수가 없다, 호남사람이 장이 되면 다른 도 출신을 몰아내고 호남출신으로 그 자리를 메우고 단결을 잘한다는 인식이 있다. 이해관계도 힘이 있는 곳을 따라간다. 실지로 보면 호남사람이 다 그런 것은 아니다. 기질적으로 그런 사람이 많다는 것이다. 호남사람을 보면 아주 순진하고 선량한 사람이 있고 표정부터 불평에 찬 사람들이 있다. 그러면서 일반적으로 상냥하고 친절하고 착착 붙는다. 애교가 많다. 이것은 무뚝뚝하고 미련한 경상도의 정반대다. 충청도는 느리고, 팔도사람들 중에 제일 경계심을 덜 느낄 수 있는 사람이 강원도 사람이다. 감자바위라는 표현이 나오듯이 반항 음모의 경향이 가장 적은 느낌이다. 이러한 호남인에 대한 경계심이 호남인들이 지적하는 지역차별로 보이는 현상이 나타난 것이라고 본다.
다시 말하면 소위 '지역감정'이라는 것은 암암리에 옛부터 내려오는 전라도 경계에 대한 불만이 있는데다가 일본의 대륙침략의 병참기지로서의 한반도의 국토개발계획이 그대로 계속되는 데에다가 박정권이 박정희 자신이 경북출신이고 대구에서 사범학교를 다녔고 군인출신이고 피해의식이 있는 탓으로 자기가 믿을 수 있는 사람을 쓰다가 보니 군인이나 사범출신 경상도사람을 더 가까이 하고 호남출신을 경계한 것으로 본다. 어느 나라를 막론하고 자기가 믿을 수 있는 사람을 쓰는 것은 당연한 것이다.
우리가 이 문제를 해결하려면 감정적인 차원에서의 논의는 절대 소용이 없고 문제를 더 악화시킨다. 냉정한 검토가 필요하다. 옛부터 암암리에 호남인 기질에 대한 경계심이 있었고 이러한 경계심에 대한 불쾌감을 많은 호남인이 가지고 있는데다가 경부선과 호남선의 차이가 일본침략의 결과로 생긴 차이라는 것을 인식을 못하고 박정권에 와서의 정치 행정이 호남이나 호남인에 소홀한 인상을 주게 되었고 이러한 감정을 정객들이 부추겨서 악용하고 있는 결과라는 것을 알아야 한다. 군사정권의 비리를 규탄하면서 이러한 비리에 많이 끼여들지 못한 것을 불평을 하는 모순을 깨닫지 못한다. 군사정권이 믿지 못하는 경상도나 집권자 주변의 사람들도 당연히 소외된다는 일반적인 현상의 일환으로 파악이 되어야 한다.
사실 호남인들이 주장하는 불평등은 앞에서 지적한 사실을 받아들이고 언론자유와 지방자치가 실시가 되고 중국과의 교류 남북교류가 트이게 되면 자연히 해결되는 문제다. 호남출신이 타도출신 동포들에게 경계심을 일으키지 않게 하고 공공연하게 불평을 주장하면 해결될 문제다. 기질차 불평등은 항상 존재하는 것이니 사실대로 인식하고 정당하게 고쳐나가는 것이 건강한 해결이다. 같은 지역 같은 가정에서도 기질차 불평등이 존재한다. 이것을 인정하는 토태(土台)위에 해결하는 노력으로 사회가 명랑해지고 서로 믿고 사랑하고 협조하는 관계가 이루어진다. 필자는 60년대 초부터 호남의 후배들을 위해 자주 내려가서 지도도 하고 영호남 정신의학회 모임을 가지게 해서 계속하게 하고 있는데 호남의 후배들에게 말하는 것은 믿을 수 있게 하고 참여를 하고 공개적으로 발언을 하면 된다는 것이지만 그것이 잘 안된다. 말하자면 소극적인 불평이 많지 영호가 합쳐서 역사의 주역이 되자는 의식이 희박하고 항상 종속적 입장에 있으려고 한다. 비호남인은 이러한 호남인의 기질이나 호남의 역사적 조건 -부정과 긍정- 을 이해하고 호남인의 피해의식이나 심리를 이해해서 흉금을 털어놓고 서로 화합할 수 있게 노력을 해야 할 것으로 생각한다.
사회 문화 분야에서는 일제의 민족말살정책의 영향과 광복 후 현재까지 일제 잔재의 청산이 이루어지지 못하고 거기에다가 서양 특히 미국사회나 문화에 직접 접할 수 있게 되어 더욱 우리의 사회나 문화가 파괴되는 결과를 가져왔다.
근래 특히 88 서울 올림픽을 계기로 민족적 자각과 외국인들의 인정으로 국민적 자긍심이 솟아나서 전통적인 의상에 대한 긍지가 높아져 한복의 현대화 내지 세계화를 시도하는 움직임이 나타나고 있으나 한국인의 의복은 서양의 복장이 주류를 이루고 있다. 식생활도 의복과 마찬가지로 특히 광복 후에 처음에 한국식품에는 영양가가 없어 육식을 많이 해야 된다는 영양학자들의 주장이 잘못 보급되어 한식기피 양식선호의 경향이 특히 상류층에 현저하다. 마늘 냄새가 난다고 김치 먹는 것을 회피하는 경향이 식생활에 있어서의 주체성 상실의 대표적인 예다. 그러나 그후의 서양의 과학적인 연구의 결과 한국의 김치나 나물 한국의 식사가 영양학적으로 매우 건강에 좋은 식사라는 것이 증명되었다. 나물은 김치와 더불어 우리나라에 독특한 식품으로서 서양인이 육식을 많이 하고 한국의 나물같은 것이 없어 직장암에 잘 걸린다고 해서 섬유질이 많은 식사를 권장하고 있는 것이 우리나라의 식사가 건강식이라는 것을 입증하고 있다.
식물성과 동물성이 항상 조화롭게 조리가 되어 섬유질이 풍부하고 재료가 다양해서 균형있는 영양섭취가 가능하다. 너무 짭고 맵게 먹지 않으면, 먹는 사람의 필요에 따라 조절이 되면, 이상적 건강식이라는 것이 증명되리라고 본다.
주거문제는 아파트와 양옥이 범람해서 한국의 주체성이 식생활보다 더 심하게 침해된 부분이라고 생각이 된다. 거실이 마루이고 온돌을 사용하는 정도가 우리의 전통가옥이 보존되고 있는 정도가 아닌가 싶다. 앞으로 어떻게 하면 한옥의 구조와 영위기()를 현대화시키느냐가 앞으로의 한국건축의 과제다.
앞서 광복 후 오히려 우리말이 일본화하는 경향을 지적한 바 있지만은 국어순화의 문제는 우리의 주체성이 어느 정도의 수준인가를 잘 나타내주고 있는 상징적인 문제다. 어떤 원로시인과 원로철학자의 대화에서 원로철학자는 우리말의 경어를 미개한 탓으로 돌리는 무식과 자기말살을 드러내고 있는 것을 테레비젼에서 본 일이 있다. 이러한 "엽전사상"은 상상할 수 없을 정도로 뿌리가 깊어서 일제가 우리에게 가한 조직적인 한국, 한국역사, 한국인, 한국문화, 한국어 말살정책에 대응 상응하는 과학적이고 전통적이고 조직적인 시책과 교육이 없이는 무한정 잔존하고 청산에 오랜 세월이 필요하게 될 것이다.
19세기 말에 달레 신부를 비롯해서 한국어를 배우는 서양인들이 이구동성으로 동양 삼국의 말 중에 한국말이 제일 어렵다고 외친다. 어려운 이유는 첫째가 경어고, 둘째가 형용사가 너무 많다는 것이다. 예를 들어 빛깔을 표현하는 말, 맛을 표현하는 말, 어떤 선교사는 죽음을 표현하는 단어가 한국말에는 열 가지가 넘는다는 글을 썼다는 말도 있다. 어떤 이는 일본 단어나 중국말은 조금만 배워도 써먹을 수 있는데 한국말은 그렇게 안된다. 안되는 이유가 경어를 구별해서 배우기가 어렵기 때문이라고 했다. 중국말에는 존경을 나타내는 동사의 어미변화는 전무하고 황제에 대해서나 누구에 대해서나 한가지 표현뿐이고 존경을 나타내는 것은 황제 앞에 두는 형용사로서 존경을 표시한다. 일본말은 원래 한국말이었는데 고대에 미개한 일본 토착민에 적응하는 동안 많이 변해서 중국어나 서양어보다는 경어가 있지만은 우리말에 비하면 간단하다.
경어나 형용사의 풍부함 그리고 쇠고기를 먹는데 영미는 12내지 20여 부분을 구별하고 아프리카의 어떤 종족이 50여가지 부분을 구분해서 먹는데, 우리 전통은 200가지 이상 부분을 구별해서 먹는다고 한다. 이런 것들로 미루어 보면 우리 문화가 지극
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